这次疫情给国人上了一课，您觉得传统文化，在今后的生活工作方面有什么作用和价值？
实践是检验真理的唯一标准。直到今天，我们仍然离不开这一标准。很长一段时间，中西医粉论战不休，多是就理论而理论，最终只有看是不是能把人的病治好，用实践来证明理论的正确，而不是相反。
中国工程院院士张伯礼在回答白岩松问题是说得好：中国人应该感到幸福，有中医西医两套医学保证，有什么不好的呢？
这次在武汉抗疫前线，3000多名中医医生通过自己的实战证明了，中医照样能治好新冠这样的未知瘟疫。本人前几年得了喉咽，上很多医院医治两年未见好，但在草药市场让收草药的郎中拿了五元钱的草药，竟然奇迹般的好了。所以后来对中医越来越信，虽然仍不知道所以然，但其中一定有道理，我们只是没有研究透罢了。
但让人悲哀的是，今天在中国，中医学已经日渐势微，从业多年的中医拿不到执照的多的是，只能靠西医资格证开药。
我们祖先医书中所描述的经络啊等等，肉眼看不见，但古人都有特定的语言解释，不是玄妙的、讲不清楚、而是我们看不见、看不懂而已。如果能用现代的语言进行解释和解读，那么中医对普通人而言，也就是变得比较通俗易懂了。比如针灸、推拿、呼吸训练、运动、草药等等，都需要很多人以深入浅出的语言和实践解读，这样才能与时俱进，让中医成为我们当下时代的大众医学。
你说的对，这次疫情确实给国人上了生动的课，特别是在传统文化的继承和发扬光大上值得我们深思。
先秦诸子百家中的道家学派，提出了"道法自然”，"天人合一”的道家理论学说，明确告诉人们：宇宙间的自然万物，都按照一定的自然法则而存，是不以人的意志而转移，这就是"道法自然”；自然万物和人之间是互相联系的一个整体，是不可分割的，是不可打破两者之间紧密联系这种平衡关系的，这叫"天人合一”。
可惜，我们把老祖宗的话当成了耳旁风，本来我们应该和野生动物和睦相处，却去乱猎乱杀乱吃，带来的是野生动物身上病毒的报复。本来森林是保护自然的屏障，却遭到无节制的乱砍乱伐，带来的是沙尘暴的袭击和旱涝灾害；本来我们吃的粮食蔬菜水果是天地自然孕育而生，却非到外空去改变它的基因，弄出些转基因食品，它对地球人生存会产生什么影响也是未知数，反正我认为凡违背了自然规律的结果是不会好的，是否能带来比新冠更惨的报复，这绝不是危言耸听。这一切教训验证了一句古语："善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，不遵循"天人合”，"道法自然”就不行。
我们天天在高喊继承和弘扬中华传统文化，然而怎么继承和弘扬？自己做为一名齐文化研究者也深有体会，重视的是理论研究，开研讨会，请几个专家高谈阔论一番，汇总个论文集就完事了。弘扬传统文化不能只停留在嘴上，结果在理论上，应该切实注重在实践上，让传统文化从书斋走向社会，用理论指导实践，真正做到古为今用。
道家庄子
人类总是在思考中不断进步，在反思纠正自己的路线，使其能够沿着正确的路线前行。通过这次疫情，国人们也因此上了一课。从传统文化的角度来说，这次事件之前让我们反思出四个道理：
在中国传统文化中，古代先贤对自然一直是有着敬畏之心的。孔子有言“畏天命”，《尚书》里有“唯天地，万物父母”的句子。先秦道家的代表人物老庄，更是对自然推崇备至。
大自然是人类耐以生存的物质基础，自然中的一切，山川河海、飞禽走兽、花草树木都与人一样，同属于这个自然界之中。它们就像我们的兄弟姐妹，地泽万物，大地则扮演的是母亲的角色。
对于自然，我们应该怀着一颗敬畏之心。敬畏不是害怕，只有敬畏自然，我们才行有所止。行有所止后，我们才可以在大自然中和平、持续地发展。
顺应自然与敬畏自然不同，顺应自然更多的是强调顺应自然的规矩发展，做到因势利导。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
孟子的《寡人之于国也》这篇文章中就强调了人与自然的顺应关系。就像农民根据二十四节气种田耕地一样，只有摸清大自然的规律，并顺应这种规律。人类才能在规律的作用下更好地发展。相反，如果违背规律，必然会自食恶果。
欧阳修的《伶官传序》中有这样一句话：“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。这是在告诫人们，要注意事情的细节、细微之处，才能更好的防范祸患。
这个道理对于这次疫情也同样适用，如果疫情初期，有更多的人能够早点发现它，相关者能够尽早的重视它。那么很有可能将病毒扼杀在摇篮中，不会像现在这样大规模扩散，损失惨重。
在疫情期间，有很多暖心助人的事情发生。大到世界各国对中国的援助，小到中国民间个人为抗击疫情所作的贡献。这些都极大的帮助和鼓舞了中国抗击肺炎。
通过中医在非典和此呲新冠中的表现，更加觉得我们的中医这一传统文化，博大精深，从而更对我们的哲学思想，高山仰止。
比如五行学说，首先是对自然界的长期观察和实践得出五行相生相克的理论，事情都能证明他的准确性，后来引入医学，天人合一，用五行相克来论证人体，在漫长的实践过程里，也证实了他的效果。
人生有三个境界，第一步，看山是山，看水是水。第二部，看山不是山，看水不是水。第三步，看山仍是山，看水仍是水。
中医理论，可能就是第一步，他就是最初的最朴素的面貌，世间万物，本质就是那个样子。具体是为什么，不知道。
第二步，就是现在好多人的境界。太多的新鲜事物出现，太多的标准出现，都在摸着石头过河，就有太多的声音在吵，在争论，我们对眼前的东西也弄不太清楚，反而目迷五色，看以前的理论，也不是那个模样了，就有了质疑。质疑是好事，不过不要轻易否定，可以去解析他，证明他，研究他。
第三步，我们正在往那里走。当我们的科学科技，理论思维都到了很高级的阶段，反过来看，其实，山还是那座山，他一直在那里，只不过是我们以前认识的不够，没有看清楚，不识庐山真面目，只缘身在此山中罢了。
实践是检验真理的唯一标准。
我觉得传统文化是我们生活工作
的指南，将成为当今社会的文化主流。
传统文化的作用将帮助我们找回失去的灵魂；其价值在于让全国人民达成道德上的共识。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
——《易·系辞》
“道”就是精神，“器”就是物质。
🌷二者统一不可分割。
但1912年1月19日国民政府第一任
教育总长下令“小学堂读经一律废止”，
从此“道”与“器”分割，曾经小孩子烂熟于心的【四书五经】，现在恐怕硕士、博士也汗颜。
你对《厚黑学》这部书有什么看法？
读厚黑学感觉很吃惊，作者确实是一个了不起的人物。将中国所有得历史用两个字就概括出来了。“厚黑”它贯穿了中国整个历史，历代王朝都是因之生因之忘。作者有一个了不起的地方就是把中国所有的历史用三国时期的历史、刘邦时期的历史作为一个代表，作了一个深刻的讲解。作者还有另一个了不起的地方还能将牛顿力学应用到心理学上这不得不说是一个突破。
作者得厚黑学分为三步第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。
总之，由三代以至于今，王候将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。
中国有几千年的传统文化延续至今，其中有精华也有糟粕。《厚黑学》从人类发展前瞻上看，应该是糟粕文化的汇总。因为《厚黑学》中所宣扬的思想，与中华民族优秀传统文化“孝悌忠信礼义廉耻”相悖，迄今为止，社会主流没人愿意公开挑战这八个字。
《厚黑学》中所力证的人性本恶理论，是小众极端人士的思想，在倡导和谐社会的今天，这种思想是有害的，负面的，消极的，不被大家认可的。
《厚黑学》传承和发扬的是荀子的思想，整书都在阐述“人性本恶”的论点。并试图证明成功人士性本恶，要先恶才能成功。
《孟子》中说：“人之初 性本善”；
但《厚黑学》却认为，人要做个心黑皮厚不要脸的人，才能成功。其实条条大道通罗马，成功不一定要先做个恶贯满盈的人。
优秀的传统文化，引人向善；
而《厚黑学》却教人向恶，孰是孰非，一目了然。
这两种观点在中国传统文化里争论了几千年。纵观之，无论“人性善”，还是“人性恶”，都有各自的论点和支持者，这两种观点甚至有时还是相辅相成的。他们是因为生存环境及生活方式的不同，被社会关系逐渐塑造出来的不同性格的两类人群。
今综观之，人性之善恶，皆因人因地不同，所观之亦不同。要分辨他人之善恶，需自观己之善恶。
是把《厚黑学》奉为传世秘籍，混世良方，还是但行好事，莫问前程，每个人心中都有一杆秤。
你对《厚黑学》这部书有什么看法？
谢邀。《厚黑学》一书，带有《官场现形记》，《变色龙》，《护官符》，《竞选州长》，《我的叔叔于勒》等文章的色彩。它的中心思想，就两个字:“厚”和“黑”。揭示了，要在官场混，要想莸得成功，必须具备两大特色，即:(一)，要“厚”，就是要有厚厚的脸皮，要有城墙厚，甚至丁头厚更好；(二)，要“黑”，要比煤碳黑，黑里要发亮。就是要有黑肝黑肺黑心肠，要心狠手辣，六亲不认，要五毒皆全，毒胜蛇蝎，处处有无毒不丈夫之心！《厚黑学》中列举了若干史实，论证了“厚黑”是成功之道！例如:曹操狂言:“宁我负人，休人负我”意为:只能我对不起众人，不可让别人对不起我！此心黑也，可是，宗吾先生认为曹操，尚不足矣黑也！他放跑了刘皇叔，没有杀死他！再如，包文拯(包龙图，包黑子、)在教育他的侄子为官之道说:“对付奸官，你自身必须要比他们更奸！”，即:要更狠毒，更有手腕。由此可见:李宗吾先生所宣扬的《厚黑学》说，不仅可以防守自卫，而且还可以用于反击攻克，称之为:成功之道，把官场之道:谄媚阿谀，攀龙附凤，勾心斗角，拉邦集派，尔虞我诈，各行其志，挖空心思，革故鼎新，瞒上欺下，等诟病，写得有理有据，栩栩如生，揭露得淋漓尽致，入木三分！有些内容，值得借鉴！但是，人心太黑，恐怕也不会有好下场，那样成功的官，不做也罢！
国峰来回答你，只有一句话：是把人变成畜牲的一本书！
如果你不介意慢慢的变成畜牲，那你就去看，但结果是成为畜牲后你会很不开心！如果你还想开开心心的在这个世间做人，就远离《厚黑学》《狼道》《黑格尔哲学》《资本概论》等书！
即使看不懂《论语》《大学》《中庸》《孟子》，也可以看看古代的武侠小说，历史小说！接受一下中国传统的人道，大义，仁爱之道教化！好好的做一个人！
《厚黑学》是民国李宗吾先生所著，本人多年前也看了几遍。
全书分析了古代的豪杰、英雄、帝王将相以及历代政治家们的手段和计谋，说地也很透彻。
全书讲的就两个字：厚、黑。
什么意思呢？就是叫人要脸皮厚，厚脸皮什么事好成功。
再一个是要心狠手辣，要做到无毒不丈夫，办事不择手段来达目的。
在下认为此书了解一下可以，如若大家都照书中的套路用到现实中，那社会变成道德全失，到处充满你欺我诈、勾心斗角的社会了。
此书政治家们可看看，以防不测。
《厚黑学》平民百姓还是不看为好，以免好人变坏了，坏人变得更加坏了。
我认为《厚黑学》不可提倡大众去读，不知各位朋友看法如何？
韩非子的法家和商鞅的依法治国的观点有何不同？
商鞅 前395－前338年
秦孝公十三年（前356年）和十九年（前350年）商鞅先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。开始推行革新时，为了取信于民，他派人在城中竖立一木，并告知：“谁人能将之搬到城门，便赏赐十金。”秦民无人敢信，后加至五十金，于是有人扛起木头搬到城门，果然获赏五十金，从此宣示与开展孝公变法，史称“立木之信”或者“徙木立信”。
后来，太子犯法，商鞅认为：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。
商君之法设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。《资治通鉴》记载：“初，商君相秦，用法严酷，尝临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。”秦国贵族多有怨言。
商鞅在秦国建立了延续百余年的国策——耕战。商鞅告诉秦人，生活中只有最主要的两件事：耕田和打仗。商鞅认为，只有强大的农业才能支持不断扩大的战争。同时期的西方，亚历山大大帝有5万人的军队，罗马军团最为强盛的时候也不过几十万人，而秦国到了秦始皇时代，已经能够负担一百万人的庞大军队。《史记》上说，正是耕战策略最终成就了秦国一统天下的抱负。
韩非 约前281年-前233年
韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。
韩非在其《韩非子》里面有“解老”与“喩老”两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的老子，仅撷取老子一小部分，与同继承老子思想的庄子道家，完全不同。
简单说，韩非只取老子无为的思想，在老子的无为里面，认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非仅取部分意思，认为无为，落实在君王统治上，应该是无特定喜好，或喜好不能被臣下掌握，此面向还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，被认为如此才算是无为之治。也有学者认为，“解老”与“喩老”部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。
韩非子做为一个法家的顶级人物写完《解老》，《喻老》，表明韩非子内心天道自然的法家思想。对人类而言。这种法家才是以维护人类利益的法家。以民生为目的的。在自然中做有较调节与规范。这才是正确的善法。商秧与李斯的法家是帝国霸王之法。以国家强大，征服他国为目的的。二者至少在态度上有所不同。
韩非子：核心是权术，以王道为引导，愚民政策，除了王，其他人是下民，阶层与阶级斗争分工明显，得罪一批人，所以直接导致秦灭六国先灭韩国
商鞅：核心是法术，以霸道为途径，强制推法，废掉旧贵族的等级制度，一切爵位靠军功获得，得罪贵族阶层，士大夫的权利放大了，所以变法一以贯之
商鞅的法家基本类似于法家的方士流派创造“父神信仰”，因为以前的道家的方士流派创造的是“母神信仰”。
法家的核心就是帝王是“金口玉言”，讲究“言出法随”，让人们知道一个国“家”除了道家妈妈当家之外，法家爸爸说话也当然，还必然有效。
道家思想主要以黄帝工业部族为信仰核心，黄帝传说有著名的《道经》一书传世；法家思想主要以炎帝农业部族为理论依规。
所以法家造神的主要手段也是依靠的方士的传教，当时称之为“变法”，就是造神的方向不再是“母神”，而是向“父神”方向进行。
标签： 依法治国心得体会
