为什么说人须知"耻？"耻"文化表现在哪些方面？
笔者认为，"耻"是人类最普遍的道德情感之一，也是人对于自己行为的自我意识，同时，又是社会道德对于每个人的评判。特别是在新时代践行社会主义价值观的过程中，每个人知"耻"更加重要。
然而，在中国传统文化特别注重"耻"的作用，把"耻"放在与"礼""义""廉"这样的社会规范同等重要的地位。作为中国传统文化十分重视"耻"对于人格培养的意义和价值。那么，"耻"文化主要体现在哪几方面呢？依笔之见，主要有:
一是《论语·为政》说:"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。可见，孔子的观点，认为每个人或言或行，都要怀有耻感。具体表现在:是非、善恶、荣辱、美丑、廉俭、功德方面的价值观，也就是说，要知道或弄清楚自己应该为什么事而感到羞耻。
二是每个人要树立耻辱意识。这是因为，"耻"是德治和礼治的精神基础，一个人的耻行表现在方方面面，必须具备耻感意识。
三是一个人有没有耻感意识十分重要。这是因为，"耻"的核心内容是以遵守社会规范，激发道德力量为容，以违背社会规则、法律规则、背弃道德原则为耻。
由此可见，一个人必须知"耻"、懂"耻"、怕"耻"、防"耻"。要自觉地践行社会主义核心价值观。
我们常说礼仪廉耻，人须知耻，方能过而改，知耻的人才能够很好的约束自己的行为，能够明辨是非曲直，还有一句话叫知耻近乎勇，耻也可看作是自己的不足，人只有正视自己的不足，才能够改过，才能够弥补，进而变的更好更完美，人要知耻，然后不断的修炼自己，才能进步。
何为耻？
“耻”是人类最普遍的道德情感之一，是人对于自己行为的自我意识，也是基于社会道德的自我评判。
中国传统文化十分注重“耻”的作用，“礼义廉耻，国之四维”的论述就是将“耻”放在与“礼”“义”“廉”这样的社会规范同等重要的地位。
作为中国传统文化主干的儒家文化，十分重视“耻”对于人格培养的意义和价值。孔子提出“行己有耻”的观点，认为一个人或言或行，都要怀有耻感，分清是非、善恶、荣辱、美丑之界限，也就是说要弄清楚自己应该为什么事感到羞耻。
耻感的核心内容是以遵守社会规范、激发道德力量为荣，以违背社会规则、法律规范、背弃道德原则为耻。
《论语•为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
《论语》：君子耻其言而过其行
廉与耻密切相关，顾炎武就说廉耻是“立人之大节”。为什么这么说？在我们了解了何为廉之后，我们再来看看八维的最后一项：耻。
对于“耻”，我们可以从两方面去理解。从外在方面来说，耻是指耻辱、可耻的事情，《说文解字》就说“耻，辱也”。在这层含义上，耻既是对不道德、不恰当的行为的贬斥和否定，也是对来自外界的侮辱表示不可容忍的内心感受。
《论语·公冶长》中说到，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“巧言”指花言巧语，“令色”指伪善的容貌，“足恭”指过度的恭顺，“匿怨而友其人”指内心藏着怨恨而表面上却同他人要好，这样的态度和行为，是左丘明和孔子都“耻之”的。这是一种贬斥和否定。
而从内在方面来说，耻，更是指羞愧之心。小篆的耻写作：
。可以看到，耻的左边是耳、右边是心。耳闻过而心愧，耻就是指因言行过失而引起的羞愧之心。人若有耻，就能有所不为，知道什么不该做而不去做，就会因为要保持人格的尊严，而不屑于去做不道德的、不义的事，并且从感情上加以排斥。可以说，耻是一种去恶扬善的道德情感。
孟子将“羞恶之心”，作为“义之端也”，这个羞恶之心，就是羞耻之心，它是义的萌芽，有了羞恶之心，对不义之事、不义之举就会感到羞愧而不去做。
正因为如此，历代的思想家都强调人须有耻、人须知耻。孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）意思是说，没有羞耻之心就太无耻了。朱熹说，“人须知耻，方能过而改”，人有了知耻心，就能不文过饰非，而是有错必改。清代申居郧在《西岩赘语》中则明确表示，人的各种道德行为都出自于人的羞耻之心：“耻者，百行所从出也”。
对于国家来说，有耻也十分重要。孔子就非常重视“有耻且格”的社会心理状态，他说：“道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）他认为，如果用道德来管理，用礼制来整治，民众不但有羞耻之心，还会人心归服，并且激发起迁善改过的意志。与此同理的还有明代吕坤说的：“五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。”（《呻吟语》）顾炎武也指出，在礼义廉耻四维中，耻尤为重要，是礼、义、廉的基础和前提。
人不可以无耻。不廉则无所不取，不耻则无所不为。唯有有耻、知耻、明耻，方能不苟取、不乱为，方能严于律己，心存敬畏而慎独慎微
一、“耻”文化源远流长
“耻”是中华传统文化的精髓之一。去耻求容，历来被人们所称道。古人有“半部论语治天下”之说。孔子之所以无遗余力地提倡“德治”，也是告诫人们要知耻、去耻，这是治理国家的根本。
孔子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”从中可见，知耻是理想人格的基本要素。
孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”解释为：爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就应该知道如何修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民;知道如何治理人民，就知道如何治理天下国家。这里，知耻，是修己达人的根本保证。
“上失无道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教”，孔子尊崇的周公就认为商朝灭亡是因为统治者不知耻、没有德行而导致的，可见知耻对一个社会长治久安，对于一个国家的稳定，意义重大。
《管子》中有，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
欧阳修对于廉耻有解读，“廉耻，立人之大节”。国家由一个个人组成，儒家文化讲究“修身齐家治国平天下”。顾炎武讲道耻，他说“士而不言耻，则为无本之人”“士大夫之无耻，是谓国耻”。这与治国必先治吏高度契合。
《菊与刀》这本书“将西方文化定义为罪感文化，以儒家为中心的东方文化圈定义为耻感文化”。
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