七年知青岁月读后感,

“民为邦本，本固邦宁”，你如何看待“以民为本”的思想？

感谢和大家分享。对“民惟邦本，本固邦宁”的理解，值得借鉴习总书记当年的七年知青岁月中的感悟：“脚踏在大地上，置身于人民群众中，会使人感到非常踏实，很有力量”。

“民惟邦本，本固邦宁”，典出《尚书·五子之歌》。

原文：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。”

这里，“惟”的意思是为是。

夏朝姒太康

禹之孙太康，启的长子，夏朝第三任后（夏朝统治者在位称后，去世称王）。自小娇生惯养，即位后的生活更是腐败，只顾游玩享乐，不理朝政，外出狩猎更是数月不归，招致百姓反感，被后羿夺权，史称“太康失国”。之后，太康和母亲及四个弟弟被赶到了洛河边。《五子之歌》，是为追述祖父禹的功绩和品德而作，表达了五个人的悔意，认识到统治者应该对百姓和权力的敬畏。

“民为邦本，本固邦宁”，典出《尚书·五子之歌》，是大禹王对后世子孙的告诫，也是后世儒家民本思想的源头。

“皇祖有训，民可近，不可下。“

（大禹王曾经传下祖训，人民应该去和他们亲近，而不是冲他们摆上官的派头）

“民惟邦本，本固邦宁。“

（老百姓是国家的根本，他们安居乐业，国家才能安宁）

“愚夫愚妇，一能胜予“

（那些所谓的愚夫愚妇们，我总能在他们身上找到闪光点，发现比我强的地方）

……

根据史料的记载，太康(大禹王的孙子）“盘于游田，不恤民事”失去了国家，他的五个弟弟流亡到洛河对岸，国破家亡之际，想起了大禹王的训诫，边哭边唱，这就是《尚书·五子之歌》的来由。

贵民重民是我国传統治国修政理念的重要組成部分，历代明君贤士都將“以民为本”置於为政方略的首要地位。《群书治要·尚书》云，“民惟邦本，本固邦宁”。《孟子·尽心下》云，“民为贵，社稷次之，君为轻”。贾谊政论书《贾子》中亦云，“於政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”这些观点作为中国古代贵民思想的代表，明确地指出，人民是国家的根本，是一切政事的根本，根本稳固了，国家才有安定繁荣可言，所以上至君主，下至各级官吏都应以人民为贵，以人民为重。

习近平总书记深情地指出：让各族群众都过上好日子，是我一直以来的心愿，也是我们共同的奋斗目标。念兹在兹的为民情怀，久久为功的作风韧劲，构成了我们党成就历史性成就的价值底色和担当根基。面对突如其来的新冠肺炎疫情，14亿中国人民在党中央的统一领导下，血肉为甲，众志成城，构筑起一条经受住重重考验的钢铁防线。“人民至上、生命至上，保护人民生命安全和身体健康可以不惜一切代价。”迎战新冠肺炎疫情期间，从党中央到各级地方党委、政府为保障人民群众的生命安全和身体健康以“不惜一切代价”的勇气拼死守护全国人民，卡口值守、疫情一线，到处都可以看到党员的身影，这“不惜一切代价”体现出以人民为中心的为民深情。

反观以美国为代表的西方国家，在这次全球性疫情期间都干了些什么？英国居然要“群体免疫”——就是拿人民的生命做实验；美国忙于“甩锅”——就是引导民众暂时性失明。结果呢？一个黑人“弗洛伊德”事件，西方就都彻底乱了。人民的眼睛是雪亮的！也许西方的政客都不懂“民为邦本，本固邦宁”吧！可悲！可怜！可叹！

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余。君不密则失臣，臣不密则失身，万物起于小事，比如很有才华，却没有家庭的支持，想经略天下，却没有可靠的人。基本的东西是大体，只有基本稳固，才可以修之于天下。无水之木，无后盾的前锋，都是很危险的，而百姓就是根，就是水，根固源深，源远流长。天下之亡，在于土崩，在于内在出了状况。据于德，依于仁，淡定观察，失去根本，事情会开始走下坡路。

所谓“民为邦本”，就是要以人民群众的利益为核心，急人民之所急，想人民之所想，全心全意为人民服务。当然了，历史上各封建君主虽然这么说，但从没真正这么做过。只有毛主席领导的共产党才真正让广大人民群众当家做主。得民心者得天下，失民心者失天下的道理谁都知道，但做起来可没那么简单。

民为邦本，本固邦宁。

这里的“邦”指的是国家，此话的原意为：人民是国家的基石和根本，基石和根本稳定，国家就会安宁和平安。

现在所说的以人为本的国家治理理念，就是这个意思。

我们都知道，国家的定义是：一定范围内的人群组成的共同体，所以人民是构成国家最基本的要素，是国家存在的根本。

民为邦本，本固邦宁：是古代社会统治阶级对国家治理的感悟，其出发点是基于对政权的延续，江山的稳固去思考的人与国家的关系。

在现代社会国家治理理论里，人民是国家的主人，国家的一切权力归人民。君权民授、执政为民、以民为本才具备执政的合法性和正当性。

因此，“民为邦本，本固邦宁”在当时的历史条件下，具有一定的国家治理意义，不过其实质还是基于封建统治阶级的立场，与现代社会的君权民授、执政为民、以人为本的精神相去甚远。