你最喜欢哪句诗？为什么？
一万年太久，只争朝夕，出自***《满江红·和郭沫若同志》一诗。在上世纪五十至六十年代，国际政治风云变幻，新中国面临成立后更复杂的世界经济环境，***借此诗抒发出对美好前景的向往和追求，鼓舞更多中国人团结一致，努力建设新中国
很喜欢李白的《送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
这是一首送别诗，诗仙李白当年在黄鹤楼送别孟浩然所作。大意是老朋友孟浩然在烟花三月从黄鹤楼到扬州远遊，作者在黄鹤楼目送遊船远行，直至遊船消失在水天相接之处看不见了，只看见滚滚的长江水在恣意漫流。
初读这首诗就很喜欢，通篇话语直白，言简意赅，读来朗朗上口，让人仿佛置身于当时的场景和意境之中。孟浩然是李白非常赞赏的诗人，曾赠诗“吾爱孟夫子，风流天下闻”，可见他们之间的友谊交情之深厚。全篇只有28字，故人、就突出了是老朋友、好兄弟；西辞黄鹤楼、他们是在此分别、送别；那他们在黄鹤楼的过往、相聚的日日夜夜，该留下多少次的欢歌笑语，多少次的秉烛长谈，多少次的把酒临风，欢乐开怀！而今好朋友要远行，在春花浪漫的三月远遊扬州，在千般珍重，万般祝福之后，作者只能默默的目送他的遊船远去。通篇没有一字感触伤怀，心中何尝不是万般不舍和惦念！李白用他的方式送别老朋友，就是目送遊船至不见，而诗人对分别的感伤，对友情的珍惜，对友人远行的不舍，读来感人至深！
初读“烟花三月下扬州”，觉得真有意境，对扬州逐渐心驰神往，多次想到扬州一遊，可惜至今未能成行，但决心已定，扬州我会去的。
什么诗仙，诗圣，或是某位伟人的诗句，要么豪迈奔放，要么忧国忧民，或许大家都喜欢，但却不是自己写的，欣赏而已。[大笑][大笑]
本人比较喜欢自己写的一首藏头诗“日月同辉”。
情景七绝一首[祈祷][玫瑰][祈祷]
[撒花]《日月同辉》[撒花]
日出东方泽九洲，月明华夏万民酬。
同心共铸金秋业，辉映中天誉满楼。
写作背景：这首诗是一九年国庆阅兵时，面对天安门前的壮观景象，有感于祖国的强大，有感于祖国的繁荣昌盛，笔者心潮澎湃，于是乎提笔写下这首日月同辉！
释义：红日出于东方而恩泽九洲大地，明媚的月光下华夏万民仰天地同酬，十四亿中华儿女同心协力共同铸就祖国的金秋大业，辉煌映照天宇，全世界人民的赞誉嵌满了天安门城楼。[撒花][玫瑰][撒花][玫瑰][撒花]
喜欢的诗句很多，若论最喜欢的还是“长风破浪会有时 ，直挂云帆济沧海”，这句诗出了自李白的《行路难.其一》。
只所以最喜欢这句诗，是因为它表现了体现了一种强大的精神力量。“长风破浪会有时”，一方面在叙述目前、现在的“我”尚在困境、人生的低谷。另一方面在表明，“我”一定会克服、战胜一切坎坷、曲折和困难时候。“直挂云帆济沧海”，则直接阐明：到那时，“我”将扬起征帆远渡碧海青天，抵达理想的彼岸。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战几人回。
这是王瀚《凉州词》中的名句，表现了戍守边关的将士们豪迈，开朗，视死如归的大无畏精神，读起来就让人热血沸腾，壮心不已！虽然初读这首《凉州词》是三十多年前的事了，但如今再次读起，依然让人感同身受，仿佛自己也是当中一员，为守卫国土保家为民心甘情愿抛头颅洒热血，奉献自己的一切！
文学能拯救灵魂么？能说明理由，不能也请辩论？
文学能拯救灵魂。因为文学是一种精神或灵魂上的享受，而且，文学能陶冶人们的情操，这也是文学能拯救灵魂的说法。好比鲁迅弃医从文，他见学医只能救人的躯体，但却不能救人的灵魂。为此，他弃医从文，决定用文学去拯救人们的灵魂。也就是说，他通过文学去改造国民的劣根性。
文学能拯救灵魂。在国外的***，很多都是作家通过文学去拯救人们的灵魂，如托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》、《复活》、狄更斯的《双城记》、雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、易仆生的《玩偶之家》等；这些文学作品，很多都运用人道主义的说法去创作，给人们一种精神上的救赎。总之，人们看了那些文学作品后，都有感而发，或对作出对人性或人生的思考。
文学能拯救灵魂，在世界文学史上，很多经典的文学作品都能拯救人们的灵魂。像加缪的《局外人》、塞林格的《麦田里的守望者》、海明威的《老人与海》等。
综上所述，文学的力量是强大的，也是可以拯救灵魂的。
不能。
题主说的灵魂，是什么意思？怎么样算是拯救？
拯救，应该就是所谓的一个人的品行和思想由坏变好、由低向上升华的过程。
所谓的灵魂，应该就是思想吧。
问题来了，怎么样评价一个灵魂是好是坏？
人心隔肚皮，怎样才算拯救了呢？
这就需要设立标准了。不同的历史时期，人的价值取向是不同的。
以前讲三纲五常，严格按照三纲五常执行的人，便是符合社会的价值取向的，是好的。但是现在来看，这完全就是有违人伦，绝对的政治不正确。
在信奉地心说的时代，宣扬日心说的就是大逆不道，但是日心说其实也是不正确的，现在认为的“正确”就一定是正确的吗？
文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。这是比较官方的解释。
医学拯救肉体，文学拯救灵魂。鲁迅弃医从文是为了拯救当时千千万万的华老栓，千千万万的阿Q，千千万万的祥林嫂…也许拯救灵魂本该是宗教的事，但当“天使”与“魔鬼”同在，“天使”与“魔鬼”在转换时，宗教也无奈。而文学是“人学”，文学不担此任谁担此任？鲁迅正是看到这点，才弃医从文吧。
文学是否可以拯救灵魂，这不光要看“文学”这个“主体”的作用和效果如何？还要看不同环境下“受众”这个“客体”的认知观念和接受程度。也就是文学是否可以拯救灵魂受环境氛围的和认知态度的影响。
一、环境氛围
文学只是文化（包罗万象，体现在各个方面，可详见拙作有关阐述）范畴的一个极小方面，其影响力受不同时期的制度机制、文化氛围（即社会环境）等制约。理想状况下，文学也凝聚着所要表达的思想和价值观等，应该可以以其强大的穿透力拯救灵魂，但环境氛围的影响，就在现实中不一定可以做到。如屈原在楚国当时要合纵的制度方针下，文学水平再高，也起不到作用，辛弃疾在南宋投降议和的氛围下，“美芹十论”洋洋洒洒也不管用，曹雪芹《红楼梦》经典非凡，也难唤醒大清闭关锁国，鲁迅在乱世中高声呐喊，也只能哀叹“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”……相反，比较开明的春秋、刘秀、***前期、宋仁宗以及朱佑樘等环境下，才可以诞生很多被认同的思想、文学，并改变人的认知而且被接受，让许多良好文化传统以及文学作品流传。因此，在不同环境下，文学是否可以拯救灵魂要看制度氛围。
二、认知态度
“诗向会者言”。人的认知、态度、素质因种种不同因素千差万别，若没有统一的社会文化思想导向和社会价值观引领，那么，仅靠文学拯救灵魂就比较困难，相反，人的认知程度和素质都很高时，则对于文学引领的认同接受度就高。如，在很多战乱年代，像晚清，老百姓食不果腹、流离失所，再有很多文学大家，恐怕也难拯救其灵魂。
当然，无论如何，文学对灵魂的感染影响作用还是很大的，抗战时期许多激扬奋进的文学作品唤醒很多民众，激励仁人志士保家卫国、上阵杀敌——细品之下，也是人的认知在提升。
因此，文学对人的思想影响力是很大的，但要改变灵魂，还得要建立在环境氛围和受众者的认知态度之上，才可以发挥更大的作用。
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